福柯的《疯癫与文明》是一本哲学论述。这本书从很学术的角度来梳理了“疯癫”这样的一个概念，相对来说是比较难于读懂的，让人感觉到有些晦涩，凭着自己粗浅的理解，我写下了这样一些读书笔记，记录自己的感想。
这篇笔记主要是概括这本书的第3章到第5章内容。作者认为疯癫是一种非理性的表现，但是他也同样以一种类似于犯罪现象的形式，增强了一个人身体上的耐受力。“发展到野兽般的狂暴时，它能使人免受疾病的伤害。它赋予人某种免疫力，就像大自然预先赋予野兽某种免疫力一样。奇怪的是，疯人的理智紊乱使之回归兽性，但因此而受到大自然的直接恩惠。”所以作者认为兽性是疯癫的真相，因此没有办法用人性的方式来驯服，也就是说兽性无法提高到人性，只能让他们被一些强制的纪律所约束。
在中世纪时期，人们对于所谓的疯癫者采取禁闭的方式，正是因为他们不愿意承认这种非理性，并且把它作为一种耻辱。
但是基督教的教育与理念是尊重疯癫者的。基督在人世间要经历各种各样的痛苦，作为自己的洗礼与升华，疯癫也包括在其中，并且是一种很高尚的形式。“基督在尘世生活时始终赞美疯癫，使之变得圣洁，正如他治愈疾病，宽恕罪孽。”所以基督教指出疯癫也是值得尊重的，是一种兽性的体现。但是对于古典主义来说，这仍旧是一种非理性的形式，暴露了潜在的非理性领域。也对人类造成了一定的威胁。也有研究者认为，疯癫和激情存在着密切的联系。
疯狂来自于一个人的心象，世界如果过分沉迷于其中，相信自己的想象就有可能会失去理性。想象获得了极大程度的自由，那么就有可能危及到生命的存在本身。
到了18和19世纪的时候，由于心理学、神经科学和伦理学有了一定的发展。人们开始关注与疯癫相关的一些神经症表现，包括我们今天所认为的精神类疾病。这比我想象当中的精神科学起步要更早一些，而在古典主义的时代以及文艺复兴时代对于人类精神问题的一些分析也给人提供了新的观点，因为现代医学所认为的精神障碍只是一个分析的角度，在哲学上完全可以有不同的解读。
哲学从人类理性的角度对于生活中的现象加以思考，开拓了人的视野。
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